孫猴子的淮海原籍--西游記人物與連云港花果山

孫猴子的淮海原籍

吳承恩在百回本《西游記》中出色地演繹了一場(chǎng)驚天動(dòng)地石崩猴出的場(chǎng)景，說(shuō)明他在改寫(xiě)西游故事的過(guò)程認(rèn)定了猴子的原型與大禹以及無(wú)支祁的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

《天啟淮安府志》在《人物志》里稱頌吳承恩"性敏多慧，博極群書(shū)"，家藏"上溯開(kāi)元，下斷至正"的"名畫(huà)法書(shū)"和"瀚墨遺留"，對(duì)淮海的地方史乘尤為熟知，《古岳瀆經(jīng)》、《太平廣記》、《楚辭辨證》等皆屬于他"習(xí)見(jiàn)之書(shū)"。

李公佐的《古岳瀆經(jīng)》說(shuō)，淮河水神無(wú)支祁的故事是永泰時(shí)楚州（即今淮安）刺史李湯以及楚州的知名人士親見(jiàn)親歷的異事。同樣，作為明代"名震一時(shí)"的"吾淮才士"吳承恩，不可能不了解或不關(guān)心這件"廣被民間"、"流傳不絕"的地方掌故。

更有甚者，據(jù)《明史·五行志》記載，僅從嘉靖三十一年（1552）到吳承恩逝世的萬(wàn)歷十年（1582），吳承恩與淮安民眾共同經(jīng)歷了 29 次淮水泛濫的災(zāi)害，淮河水圍困城池，淮安城門(mén)因此而緊閉數(shù)月。據(jù)《光緒淮安府志.·雜記》所載，在吳承恩

的摯友陳文燭征非安剛府時(shí)的隆慶五年（1571）秋，洪水“旬月不退，知府陳文燭祈于神，是夜遂退”。

盼求有一個(gè)水神，鎮(zhèn)淮水平安入海，去除水難，是吳承恩的夙愿。他的詩(shī)《瑞龍歌）就是寫(xiě)關(guān)于萬(wàn)歷年間的淮水決堰的；

“憶昨淮揚(yáng)水為厲，冒郭襄陵洶無(wú)際。

皆云龍怒駕狂濤，人力無(wú)由殺其勢(shì)。

忽然溪壑息波瀾，細(xì)草平沙得龍蛻。

崢嶸頭角異尋常，猶帶祥煙與靈氣。

神奇自古驚流傳，蟄地飛天總成瑞。

高家堰報(bào)水土平，世運(yùn)神機(jī)關(guān)進(jìn)退．．．．．

吳承恩在《西游記》中借魏征之手夢(mèng)斬蛟龍；借孫猴子之身龍宮奪寶…．…筆端飽蓄了情系民生疾患的愛(ài)憐和憎惡。

選擇水神作為書(shū)的主人公，是情感至誠(chéng)的宜露。在吳承恩看來(lái)，徹底擺脫水害的神力無(wú)過(guò)于來(lái)自大禹和另一位更早的治水神靈女?huà)z。女?huà)z的治水手段是煉石補(bǔ)天，補(bǔ)成蒼天之余，剩下來(lái)的石頭落在花果山上，就有了“媧遺石”的名號(hào)。治水的大禹生于石，其實(shí)是女?huà)z補(bǔ)天治水故事的衍延，因?yàn)槟鞘茄a(bǔ)天剩下的“媧遺石”繼承了女?huà)z的治水大業(yè)。鎮(zhèn)淮水平安流向大海的無(wú)支祁是后繼的又一治水神靈。它在《西游記）第一回中的誕生情狀完全像大禹及其兒子啟一樣，進(jìn)裂而出。

江河之入海口多為坦蕩的川原，流程６３００公里的長(zhǎng)江盡頭也只臥著一座小小的狼山；淮河流入大海時(shí)，卻狠狠地跺了一腳，因?yàn)?，這里聳立著江蘇的最高峰－－綿延３００余里的云臺(tái)山脈。它的胸前，懸掛著一塊光怪陸離的媧遺石，它的頭頂，披戴著一位以淮河水神為原型的猴王誕生的神話傳說(shuō)．．．．

翻開(kāi)華夏民族的生存史冊(cè)，先民們與淮河的相伴是最沉重的一頁(yè)。因?yàn)?，它記錄了干萬(wàn)次淮濤風(fēng)雨，數(shù)不盡的搏斗和掙扎。從桐柏山到淮泗，從楚州到云臺(tái)山，淮河流向大海的行蹤與淮河水神無(wú)支祁宗族的遷徙軌跡正好相疊。