孔望山風(fēng)云激蕩兩千年，又起浪花

問(wèn)山，山應(yīng)

——孔望山風(fēng)云激蕩兩千年，又起浪花

文/周錦屏

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！笨淄?，因儒、釋、道三教薈萃而成圣地，特別是因其與早期的道教文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，而名震天下！孔望山的名望，首先得名於孔子登山望海而載于史冊(cè)。但對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，孔望山聲名遠(yuǎn)播，則得益于文物鑒賞家史樹(shù)青先生的慧眼識(shí)珠。

上個(gè)世紀(jì)1980年代，史老登斯山也，振臂一呼，遂引來(lái)佛教界領(lǐng)袖趙樸初的由衷讚嘆：“海上絲綢路早開(kāi)，闕文史實(shí)證摩崖；可能孔望山頭像，及見(jiàn)流沙白馬來(lái)”。於此，趙樸老率先將孔望山摩崖造像與絲綢之路、佛教?hào)|傳、始皇帝設(shè)秦東門(mén)闕，以及東海廟等緊密地串聯(lián)了起來(lái)。從此，這座一向不為人知的小山包，遂成為學(xué)術(shù)界無(wú)法繞過(guò)的精神海岸！

早在上世紀(jì)初的1905年，由章太炎、劉師培、黃侃、馬敘倫、羅振玉等人主創(chuàng)的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》就辟有《海州文物》欄目，其中一則簡(jiǎn)訊稱(chēng)：“孔望山佛門(mén)諸賢刻像，在崖下，剝蝕異常，不知何朝人所繪。”惜逢時(shí)局動(dòng)盪，未能引起學(xué)術(shù)界的重視，使得這一重要發(fā)現(xiàn)瞬間淹沒(méi)在史學(xué)煙海之中。更讓人不可思議的是，上世紀(jì)五十年代初，著名漢畫(huà)像石專(zhuān)家傅惜華在《漢畫(huà)像石全集》一書(shū)中，收錄了兩尊孔望山摩崖造像，但在說(shuō)明中卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地將其地點(diǎn)說(shuō)成是山東益都的稷山，從而使孔望山造像與學(xué)術(shù)界的機(jī)緣再次失之交臂！

四十年來(lái)，我在孔望山下，矻矻孜孜以求於考古的路徑。追懷既往，我想假如沒(méi)有孔望山文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，也就不會(huì)有我今天與大家交流的機(jī)緣；正是孔望山造像的發(fā)現(xiàn)，讓我得以走進(jìn)北京大學(xué)師從俞偉超等先賢，跨入考古史學(xué)的天地，并堅(jiān)定此生從事考古事業(yè)的信念！在北大研修期間，我出席了由國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室舉辦的孔望山造像鑒定會(huì)，有幸得以向宿白、閆文儒和湯池等眾多專(zhuān)家學(xué)者當(dāng)面討教。    

一、由佛而道：孔望山緣何成為國(guó)內(nèi)著名的早期道教文化遺址

1.孔望山罕見(jiàn)的道教造像群，在同類(lèi)題材中堪稱(chēng)是國(guó)內(nèi)迄今保存規(guī)模最大、最完整的漢代遺址。

根據(jù)2000年最新考古發(fā)掘證明，古屬朐縣的孔望山摩崖造像主體應(yīng)是以“老子化胡”的形式來(lái)尊崇老子的藝術(shù)傑作。研究者認(rèn)為在整個(gè)造像群中，“老子化胡”的典故應(yīng)是一條貫穿始終的主線。在由形色各異的胡人形象構(gòu)織而成的異域文化背景下，其主體形象是兩尊著漢服人像，其間夾雜著大量佛教人物，畫(huà)面的文本意義完全符合東漢時(shí)期“老子化胡”的傳說(shuō)故事，主要內(nèi)容包括老子、尹喜、夷狄、浮屠等基本要素。

研究者進(jìn)而指出，胡人形象中右手持水袋明顯源於印度婆羅門(mén)教行者和仙人等形象，所持的實(shí)用物里裝有長(zhǎng)生不老的飲料，與中國(guó)傳統(tǒng)信仰中神仙掌握不死之物的意念相一致，故因其易於同化和融入，從而將其移植於中國(guó)本土。

2.造像周邊早期道教文化遺存知多少？

遺址範(fàn)圍

孔望山道教元素，并非零散個(gè)案，而是隱含內(nèi)在邏輯關(guān)系的成系列并出，如石象、石蟾蜍、石碑座、承露盤(pán)和杯盤(pán)刻石等。

石象

關(guān)於對(duì)圓雕石象及手持象鈎的馴象奴的研究，研究者認(rèn)為在漢畫(huà)像石藝術(shù)中，很多“象”“象奴”成組合出現(xiàn)，是一種時(shí)代特徵。東漢時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，由於受佛中“象”的宗教含義影響，大象往往作為一種宗教符號(hào)來(lái)使用。如滕縣漢畫(huà)像石中“六牙白象”被用於表現(xiàn)仙界的場(chǎng)景中，海州雙龍漢墓出土的彩繪木尺，其中繪有車(chē)馬出行圖，有仙人、雲(yún)紋，以及一頭大象拉車(chē)的形象。

石蟾蜍

蟾蜍，更具有濃郁的道教文化氣息。自戰(zhàn)國(guó)以至秦漢就與月亮聯(lián)繫在一起，常出現(xiàn)在表現(xiàn)仙人世界和升仙的圖像中，它與道家有關(guān)的西王母、嫦娥奔月的傳說(shuō)想聯(lián)系，有時(shí)還與長(zhǎng)壽、富貴、求雨、辟邪等觀念有關(guān)。

龍洞（研究者認(rèn)為這是一處“人工洞穴”，或稱(chēng)人工石室，在道教中常常被稱(chēng)為人仙奇遇之仙窟，也是道士居於山洞內(nèi)意存神念的修煉之所?！吧浇?jīng)”“神異經(jīng)”中的關(guān)於西王母，東王公所謂“穴居”，多指此）。

石碑座、承露盤(pán)和杯盤(pán)刻石

就此，研究者認(rèn)為碑座應(yīng)是東海廟內(nèi)所立東海廟碑的碑座。對(duì)孔望山主峰上的杯盤(pán)刻石與承露盤(pán)的研究，則揭示了孔望山是道家吸氣（炁）修煉的好去處，刻石構(gòu)成了飲露修煉和邀仙的器物組合，從它們的共存關(guān)係以及道教流行的吸氣修煉的方法看，承露盤(pán)、杯盤(pán)刻石應(yīng)為同一時(shí)代所刻?？偠灾?，這裏布滿了包括道教為尊，佛道幷祠的（含摩崖造像群在內(nèi)）早期道教人物吐納修煉的人工石室（即龍洞）、具有鮮明道教色彩和功能的圓雕石象、石蟾蜍和祭祀道教統(tǒng)轄一方的地方神祗東海君的杯盤(pán)刻石和承露盤(pán)，以及東海廟碑石碑座等眾多道教文化遺存。這些遺存，給今天的人們留下了無(wú)盡的遐思！

3.塵封地下2000年的東海廟，何處尋？

由於東海廟事關(guān)司馬遷《史記》中所記載的秦東門(mén)，故一直被港城人所牽掛！而此次發(fā)掘出的古代建築基址，目前所能確定的則是隋唐時(shí)期的大型寺院類(lèi)宗教建築遺址。地層揭示隋唐文化層中夾雜著大量漢、魏晉南北朝時(shí)期的建築遺物，其中最為引人注意的是，隋唐建築基址西側(cè)的漢代建築臺(tái)基（大型條石）兩處和在基巖上開(kāi)斵的古井一眼，同時(shí)發(fā)現(xiàn)有漢代剪輪五銖錢(qián)一枚?？脊糯_認(rèn)，漢代建築遺存遭毀壞不排除魏晉時(shí)期在漢代建築基址上重新建築而造成對(duì)漢文化層的破壞和擾亂的可能性。這一考古學(xué)現(xiàn)象無(wú)疑揭示了東漢晚期道觀東海廟的可能存在。

據(jù)劉昭注《後漢書(shū)·郡國(guó)志·東?？ぁ芬恫┪镉洝罚骸翱h東北海邊植石（廟），秦所立之秦東門(mén)”。這裏的“縣”指的是漢魏時(shí)期的東海郡朐縣。植石，即立石，乃襲用《史記·秦始皇本紀(jì)》：“三十五年，立石海上朐界中以為秦東門(mén)”的史事。又據(jù)樂(lè)史《太平環(huán)宇記》，唐宋時(shí)期民間可能仍襲稱(chēng)“植石廟”，且“在縣北四里”‘。唐宋時(shí)期朐縣位置在今海州，植石廟即東海廟理應(yīng)就在孔望山一帶。

跟隨著探尋漢東海廟的足跡，秦東門(mén)的位置也就逐漸浮出水面。近期的研究指出，秦始皇所立之秦東門(mén)應(yīng)該就在孔望山一帶。文獻(xiàn)記載雖不一而足，然最重要的一條記載是在修建東海廟的前一年，即漢桓帝永興二年（154），據(jù)《後漢書(shū)·桓帝紀(jì)》載：“東海朐山崩”，當(dāng)代地質(zhì)學(xué)家推測(cè)其地震不低於8.5級(jí)。史載，秦東門(mén)闕可能在此地震中轟然倒塌，接著纔有第二年漢桓帝永壽元年修建東海廟之舉。宋洪適《隸釋》所錄“東海廟碑”碑隂的“闕者秦始皇所立名之秦東門(mén)闕事在史記”，證實(shí)了東海廟是在秦東門(mén)闕倒塌後的廢址上修建的。兩者應(yīng)同處一地。這一推斷，無(wú)疑為今後尋找秦東門(mén)——漢東海廟提供了有史可據(jù)，有物可證的承續(xù)關(guān)係的重要線索。

二、孔望山遺址，在我國(guó)早期道教文化史上的地位，具有不可替代的作用與價(jià)值

1.孔望山是目前已知的中國(guó)唯一一處早期道教遺址；

2.它是一處集修煉、祭祀、禮拜的早期道教場(chǎng)所；

3.對(duì)研究中外早期佛道石刻文化藝術(shù)交流，具有重要的實(shí)證價(jià)值！

三、孔望山，應(yīng)是黃巾起義輿論先聲的策源地

大家知道，道教產(chǎn)生於東漢末年，幷成為黃巾起義的工具。

1.道教綱領(lǐng)《太平清領(lǐng)書(shū)》，即誕生我市東海曲陽(yáng)；

據(jù)歷史記載，孔望山所在的魯南蘇北地區(qū)一直是東漢晚期道教的活動(dòng)中心，亦是中國(guó)最早的道教綱領(lǐng)《太平經(jīng)》的誕生地，同時(shí)也是東漢晚期蓬勃興起的太平道活動(dòng)中心。

2.孔望山承露盤(pán)等道教遺蹟?shù)陌l(fā)現(xiàn)，説明與太平道所宣揚(yáng)符咒救世學(xué)說(shuō)有著密切聯(lián)繫。

最后想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，記得十五年前，鑒于孔望山自身所擁有的考古價(jià)值，本人不揣淺陋地曾建議市政府將其打造成國(guó)家考古遺址公園，未曾想即刻得到市委市政府的批復(fù)與首肯，但不知何故一直未有落到實(shí)處？

如今，恰逢丁寶子先生傾力促成“漢東海廟碑”首展于古朐山下的學(xué)術(shù)殿堂，不失為是一件彪炳千秋，利在當(dāng)代的偉大創(chuàng)舉！恰巧又逢我市正在加強(qiáng)推動(dòng)文旅融合之際，孔望山附近又傳來(lái)好消息，不僅發(fā)現(xiàn)了大面積墓群還相繼發(fā)現(xiàn)了唐、宋建筑基址。可以毫不夸張的說(shuō)，籌建孔望山國(guó)家考古遺址公園的時(shí)機(jī)與條件，已日趨成熟。借此良機(jī)，吾祈望社會(huì)各界和同仁，以及熱心地方史的專(zhuān)家學(xué)者，得以聯(lián)手再次呼吁將孔望山國(guó)家考古遺址公園的建設(shè)推向一個(gè)新高度？我堅(jiān)信，隨著人們對(duì)孔望山不斷研究與探索，秦東門(mén)、東海廟這一千古之謎，終將大白于天下！