連云港：孔望山和花果山

孔望山和花果山

六月間去連云港，有半天的工作空隙可用于游覽當(dāng)天名勝。我們有幸得到當(dāng)?shù)匾晃豢脊艑＜依詈楦淌诜e極充當(dāng)導(dǎo)游。他對(duì)連云港的名勝如數(shù)家珍，寫有大量科學(xué)著作，我們決定選擇連云港孔望山一游。

連云港孔望山之得名，是因"孔子之郯子時(shí)，因登此山.遂以名之"。有關(guān)孔子登山的傳說與故事是很有意義的，但孔望山的景物，我最感興趣的，還是摩崖造像。這種源自印度的藝術(shù)，如果我這次不到孔望山，不讀李教授的著作，我會(huì)同許多人一樣以為它傳來我國是在公元三世紀(jì)以后，以為開鑿于這個(gè)時(shí)期的新疆拜城克孜爾千佛洞是最早的，并以為千佛洞在消逝的歲月中湮滅之后，公元三六六年開始建造的敦煌莫高窟，是此種藝術(shù)在中國的母窟。這次才明白孔望山的摩崖造像開鑿的時(shí)間在東漢，要比莫高窟早二百多年。這是李教授等認(rèn)真地進(jìn)行科學(xué)研究，直到八十年代才作出的這一判斷。從中引申出一個(gè)問題，何以地處太平洋西岸的連云港會(huì)比新疆、甘肅等西部地區(qū)更早傳入印度文化，合理的解釋便是古代還有一條以連云港為起點(diǎn)的海上絲綢之路。我對(duì)孔望山摩崖石刻之所以有這么大的興趣，主要就是由于這是 中國吸取海洋文化的一個(gè)有力的佐證。

孔望山磨能造像，在制作水平上的確比莫高窟更為原始。摩崖造像的特點(diǎn)是鑿成圖像的山石不脫離母體。這次游覽中我看得很清楚，孔望山刻石的深度比莫高窟要淺得多，所造之像也就不那么突出。

連云港孔望山石刻的圖像是很多的。但是由于它鐫刻時(shí)就比較淺，如上在近二千年的歲月中的風(fēng)雨侵蝕，一時(shí)很難看清楚。經(jīng)過李教授的指點(diǎn)，仔細(xì)辯認(rèn)，才看出所刻的那些佛教故事和漢代的官制與社會(huì)風(fēng)尚，這此都引起了我的注意。但是孔望山摩崖石刻中我最感興趣的卻是那座石象。它是利用一塊橢圓形的巨石雕成的，比真象體積還要大得多。渾圓的臂、粗壯的腿、寬闊的、碩長的鼻、彎曲的尾、兩只蒲扇似的大耳朵，對(duì)稱的兩顆大象牙，它既強(qiáng)壯又溫和，整個(gè)造型栩栩如生，藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到很精美的程度。我不得不思考雕刻家如果不見真物就不可能刻出這樣的象，而在連云港何以能見到我國罕見的大象，不知這象是否也來自海上。我也注意到大象前胸左側(cè)，鐫刻著一個(gè)戴著腳銬的手持馴象工具（象鉤）的奴隸。李教授的文中寫漢代東海地區(qū)雜戲盛行，馴象用于雜戲歷史很長。

連云港孔望山之行，使我得益匪淺，但是未能去花果山則是一大遺憾。這次到連云港我弄清楚連云港的花果山的確是吳承恩《西游記》中所寫孫悟空家鄉(xiāng)花果山的原型。吳承恩是淮安連云港這一帶的人，對(duì)花果山的自然與人文景觀非常熟悉。而志書上記載的花果山的景物多處與吳承恩《西游記》所描寫的有相似之處，比如水簾洞就早已有之。吳承恩筆下的花果山是在"東勝神洲"。孫猴子決心離開花果山去求仙術(shù)時(shí)，吳承恩所描寫的孫猴子到了"南瞻部洲地界"所見的景象也正是連云港一帶的景色，刻于《西游記》成書前的云臺(tái)山宋海清寺的碑偈上就有“南瞻部洲"四字。因此關(guān)承恩挑選云臺(tái)山之峰花果山（它是江蘇最高的山峰）作為孫悟空的"家鄉(xiāng)"是很自然的。而且云臺(tái)山又名郁州山，我本姓郁，對(duì)它也有一種特殊的注意。這次沒能去，以后有機(jī)會(huì)一定再一游。

連云港不只是吳承恩的家鄉(xiāng)，也是《鏡花緣》）作者李汝珍的家鄉(xiāng)。為什么這樣兩部富有想象力的小說都是連云港人寫出來的呢? 我想也許與這個(gè)地方面向大平洋，思想開闊活躍這一點(diǎn)有關(guān)吧?

文章來源于網(wǎng)絡(luò) 作者：于光遠(yuǎn)