孫猴子的花果山情結(jié)--西游人物與連云港花果山

孫猴子的花果山情結(jié)

取經(jīng)路上，一有風(fēng)吹草動(dòng)，豬八戒的退路總是高老莊，孫猴子一旦遭遇唐僧的猜忌、斥責(zé)，也立刻想到他的花果山。

孫悟空兩打白骨精之后、唐僧認(rèn)為猴子"是個(gè)無心向善之輩，有意作惡之人"，趕其離開。一向備受悟空捉弄的"小人"八戒"度君子之腹"，乘機(jī)戲謔猴子，指責(zé)他想分行李∶

"師父，他要和你分行李哩，跟著你做了這幾年和尚，不成空手回去?你把那包袱里的甚么舊褊衫，破帽子，分兩件與他罷。'

孫悟空"氣得暴跳"，激動(dòng)也不無豪邁地展示了自己的花果山∶

"老孫五百年前，居花果山水簾洞大展英雄之際，收降七十二洞邪魔，手下有四萬七千群怪，頭戴的是紫金冠，身穿的是赭黃袍，腰系的是藍(lán)帶，足登的是步云履，手執(zhí)的是如意金箍棒∶著實(shí)也曾為人。

不管在什么場合，也不管面對什么人，他的自我介紹，總要自豪地聲稱自己是花果山人，對蒙師須菩提如此，對東海龍王如此，甚至對閻王殿的十代冥王也如此。

孫悟空對花果山的環(huán)境堪稱珍愛，在花果山遭受混世魔王、二郎神以及獵人等燒殺搶劫之后，能想到補(bǔ)栽樹木。加種花草，甚至不惜奔走于四海，借諸位龍王的甘霖仙水，把花果山"洗青"。如此保護(hù)意識(shí)和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的努力，十分難得。

自打跟定唐僧，且有觀世音菩薩關(guān)于可成正果的承諾之后。孫悟空是否還想著花果山?想!加入取經(jīng)隊(duì)伍，遠(yuǎn)離花果山，并非是自己的情愿，是迫不得已，是為了求得自由身，再回花果山。在花果山享受生活的永遠(yuǎn)，是他最高的奮斗綱領(lǐng)。

不是嗎?當(dāng)唐僧被黃袍怪變成老虎精，并被指責(zé)馱走百花羞的大難之際，豬八戒到花果山義激美猴王出山，孫悟空秉于大義，決定出山，行前還對花果山的 群猴殷殷囑托∶

"你們卻都要仔細(xì)看守家業(yè)，依時(shí)插柳栽松，毋得廢墜。……待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土。功成之后，仍回來與你們共樂天真。"

從西游故事的本身而言，仰或從《西游記》作者的立場審視，孫猴子留戀花果山期望能與群猴"共樂天真"，只是猴子的一種不切實(shí)際的愿望。因?yàn)?，獵戶在花果山的捕殺，猴王組織群猴反擊，釀成獵人的死傷。這是出于猴子的本性，用猴子自己的話說，是出于妖氣，花果山的群猴聚義，無義可言。正如陳士斌的《西游真銓》在回后評(píng)里的議論∶"義者，事之宜。群妖殺平民，不義甚矣!何以云'聚義'？"

這種殺傷平民的不義，如何有之? 陳士斌的分析就直指作為悟空的上級(jí)、師父唐僧的不仁：“上既以在不殺妖魔為仁，在下自必以能殺良民為義，帥仁帥暴，則仿有機(jī)理，勢之相召也。然則，群妖之聚義，非大圣聚之，三藏使之聚也；大圣之殺獵人，非大圣殺之，三藏使之殺也。”

《西游記》的古今評(píng)家就此所費(fèi)的筆墨，堪稱洋洋灑灑。

"斥孫猴子也好，責(zé)唐三藏也罷，皆有失公允。與孫猴子對付混世魔王相比，擊殺入侵獵戶的花果山保衛(wèi)戰(zhàn)，于理、于義、于情，皆無可厚非。打個(gè)不夠允當(dāng)?shù)谋确?/span>;基于今日文明社會(huì)關(guān)于野生動(dòng)物保護(hù)的情理法則，獵戶屢屢入山的大規(guī)模捕殺，也是有罪可究的。陳士斌在責(zé)孫悟空"不義"之后，也承認(rèn)猴子的行徑是"發(fā)于暴而由于仁"，"行惡于善之中也。"

面對獵戶的人亡馬死、血染朱砂、尸骸滿山，孫猴子想到了唐僧在取經(jīng)路上的"每每勸戒"∶"一日行惡，惡自有余。"想到自己在西行途中打殺幾個(gè)妖魔，師父都怪他"行兇"。想不到，回到花果山，"卻結(jié)果了這許多性命。"

當(dāng)豬八戒義激猴王，孫悟空決定再次離開花果山前去搭救唐僧時(shí)，兄弟倆"攜手駕云"離開水簾洞，過東洋大海時(shí)，猴子對花果山戰(zhàn)事的后果依然縈繞于心∶

"兄弟你且在此慢行，等我下海去凈凈身子……自從回來，這幾日，弄得身上有些妖精氣了。"此為猴子自責(zé)，還是調(diào)侃?

"花果山群妖聚義"是孫悟空保家衛(wèi)國的中興之舉∶"重修花果山，復(fù)整水簾洞"是孫悟空熱愛家鄉(xiāng)的理想追求，凡此，皆源出于孫猴子的花果山情節(jié)——無論正果功成，還是斗戰(zhàn)勝佛，最終還是要回花果山與群猴"共樂天真。"