東方天書--連云港將軍崖巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究

東方天書--連云港將軍崖巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究

將軍崖巖畫（圖1、2）位于連云港海州錦屏山南麓桃花澗西側(cè)的將軍崖下的一個(gè)隆起的山包上。山包上有一塊巨大的原生石以及在原生石下排放著的三塊不規(guī)則的自然石，長約兩米，其中一塊身上布滿大小不等而又規(guī)則的磨刻圓窩。史學(xué)家考定其為"石祖"和"石足"，為東夷部落主要的"以石為祭"的祭祀主體。三組巖畫就圍繞著這四塊大石，排列在長 22、寬15米的北、南、東三面。在巖畫北側(cè)的山巖上原有一個(gè)石棚，據(jù)原市政協(xié)副主席方進(jìn)介紹，他曾見過在石棚里的崖壁上有一組"將軍牽馬"的巖刻，這就是"將軍崖"得名的由來。連云港旅游景點(diǎn)

1979年11月底，該巖畫首次被發(fā)現(xiàn)。1980年7月，北京大學(xué)教授俞偉超先生來連考察，當(dāng)場(chǎng)指出∶"這是一處重要的歷史遺存，這是一次重要的發(fā)現(xiàn)。它不僅是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的一處巖畫，而且是一處反映3000年前我國東夷部落生產(chǎn)和生活的畫面。"第二天俞偉超先生在市招待所作了一場(chǎng)《連云港將軍崖東夷社祀遺跡的推定》的學(xué)術(shù)報(bào)告，將巖畫推定為3000年前殷商之際東夷部落的社祀場(chǎng)所。

1981年4月初，在國家文物局古文獻(xiàn)研究室召開了首次將軍崖巖畫拓片展示和專家鑒定會(huì)。4月4日中央廣播電臺(tái)和4月6日《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等相繼發(fā)表報(bào)道，指出"將軍崖巖畫是 3000年前遺跡，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國最早的巖畫。具有極其重要的價(jià)值"。

由此，將軍崖巖畫的研究拉開序幕，論文相繼見諸于刊物。有關(guān)將軍崖巖畫內(nèi)容和時(shí)代的考定也是一大焦點(diǎn)問題。有的提出了是女媧造人，反映原始農(nóng)業(yè)與人類生命的關(guān)聯(lián)。有的提出將軍崖巖畫是反映古代東方氏族對(duì)土地、農(nóng)業(yè)的崇拜和依賴。有的認(rèn)為巖畫是原始社會(huì)的

祭祀樂舞的圖像。有的是浪漫想象，認(rèn)為第一組人面刻劃是海洋生物——鱟。有的從民俗學(xué)與古史傳說中探討巖畫產(chǎn)生的歷史背景。有的則提出巖畫是東夷太陽神的崇拜。有的注意到從天文學(xué)角度研究巖畫，是描繪了"春分"時(shí)人物對(duì)"鳥星"的祭祀，祈求豐收的景象。有的則確指將軍崖巖畫是古祭臺(tái)，其內(nèi)容是有關(guān)十日神話，將軍崖是祭日的遺跡.

對(duì)將軍崖巖畫從古代天文學(xué)去考察的有三篇文章，一是周錦屏的《將軍崖即羲仲祭日地之推定》，陸思賢的《將軍崖巖畫里的太陽神像和天文圖》以及王洪金的《將軍崖大石圖考》等。他們從新視角對(duì)將軍崖巖畫的內(nèi)容作了全新審視。

俞偉超先生是將軍崖巖畫研究的前驅(qū)，他對(duì)巖畫是東夷先民祭壇的推定無疑是考古學(xué)上的重要貢獻(xiàn)。巖畫中的許多內(nèi)容如星象圖、子午線等目前尚未進(jìn)行更深入的研究。巖畫自發(fā)現(xiàn)到 1988 年公布為"國家級(jí)文保單位"之后，迄今過去了25個(gè)年頭，其間雖召開過兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)，許多學(xué)者的文章已涉及到巖畫的深層內(nèi)涵，但多數(shù)文章未能果敢地跨越俞先生已經(jīng)論定的3000年的歷史門檻，始終沒有把視野投向更遠(yuǎn)的東夷上古史的杰出的天文學(xué)的成就，沒有突破古史辯的迷云，從遠(yuǎn)古神話從上古傳說中揭示它深刻的人文內(nèi)涵，因而也就無法撩開將軍崖巖畫的面紗，破譯"天書"之謎。

又一次不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)，將巖畫的研究又推向了一個(gè)新的領(lǐng)域。2002年"立春"剛過不久，北京大學(xué)國情研究中心、太極文化研究所研究員、中國華夏文化紐帶工程組委會(huì)專家王大有先生來連考察。由于現(xiàn)代工業(yè)酸雨的長期侵蝕，將軍崖巖畫中的某些巖刻已經(jīng)十分模糊，我們借助于市委宣傳部趙鳴先生 20 世紀(jì) 80年代初拍攝的將軍崖巖畫的照片和巖畫比較，在第一組巖畫中，我們發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)模糊近乎消亡了的"勾芒"人面像的巖刻。（圖3）這是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。確鑿的史證，將海州的上古文明史完全可以推到6000年前。將軍崖巖畫是上古時(shí)期勾芒部落觀天測(cè)象的記錄。其中第二組星象圖，大石上的圓窩以及子午線、太陽刻劃是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早（甚至是世界上最早的）的天文學(xué)的成就。因而可以推定將軍崖是有著明確氏族標(biāo)志、成文連續(xù)實(shí)錄并與圖騰徽銘相間的天文觀測(cè)靈臺(tái)、敬天法祖的祭壇，是6000年前東夷先民的朝圣中心。將軍崖巖畫已不再是一部難以破解的"天書"。

將軍崖四周那種巫性的氛圍漸漸飄散，將軍崖巖畫的研究將有一個(gè)歷史性的突破。將軍崖是中華民族人文始祖伏羲、太昊、少昊氏族歷代族民觀測(cè)日、月、星辰的天文觀測(cè)靈臺(tái)。這是對(duì)將軍崖巖畫歷史價(jià)值的重新定位。所以有這樣一個(gè)新的指證，是對(duì)將軍崖巖畫中勾芒頭像的發(fā)現(xiàn)和海州地區(qū)古代人文地理的考察。勾芒像在第一組巖畫中的右上方是一個(gè)方面的刻畫。勾芒又可以寫作句芒，左邊添上月字，古音仍讀"朐"（勾），海州朐山古讀"勾山"，就是因?yàn)楣疵⑹献搴褪谰哟说氐某ｔ瞬孔搴匣槎纬尚碌氖舷?。常羲部落是個(gè)觀月的氏族，他是十二月太陰歷的發(fā)明者。而勾芒氏族是十月太陽歷的發(fā)明者。這兩個(gè)部族的結(jié)合形成了一個(gè)新的氏系，這就是"朐"部落，左面的月字代表常羲，右面的句字即是勾芒，朐山就是朐族曾經(jīng)生活過而以部族名稱名山的確證。

勾芒，長時(shí)期以來史學(xué)界一直認(rèn)為是古老的神話傳說中的人物。他是伏羲氏四個(gè)兒子重、該、修、羲中的老大。伏羲氏將他委派到東方來主持木星的觀測(cè)，東方屬木，因而又稱木官，也是春官。重就是勾芒，后成為太昊氏的佐官，少昊的叔叔。《山海經(jīng)》、《左傳》都有記載，稱他為"方面人身"、"腳踏兩蛇"。勾芒部族的這段歷史，80 年代在長沙子彈庫發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚帛書乙篇中有著詳盡的記載。楚人是勾芒氏族南下的后裔。帛書中確認(rèn)了重、該、修、羲是伏羲女媧的四個(gè)兒子。伏羲委派他們到東西南北四個(gè)不同的方位測(cè)量星辰、太陽的周天行度，提出各自的測(cè)定數(shù)據(jù)，據(jù)此制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這四個(gè)兒子就是在不同區(qū)域司掌著四時(shí)天地運(yùn)作變化規(guī)律的天象師——禺、離。因而，古代的四方分別是上古四個(gè)族群的生息之地，且以某種動(dòng)物為主體圖騰，形成四象。如東方——太昊——青龍——主春——木正。而勾芒正是輔佐東方少昊的佐官。將軍崖巖畫中方面人像的刻劃，正是勾芒后裔對(duì)勾芒的紀(jì)念和崇敬，作為祖先祭祀的列祖之一。

如果勾芒推測(cè)不誤的話，這樣，第一組的"人面像"的刻劃它所顯示的內(nèi)容基本可以得到破解。將軍崖北面的第一組人頭像，畫面粗獷，線條清晰，造型基本一致。陰線磨刻出九個(gè)大小不一的頭像，額下一根直線通連于地，頭上是陰線刻的網(wǎng)狀或菱形的頭飾。這也許正是史書記載的"夷有九種"的客觀記錄，是6000年前東夷"少昊部落聯(lián)盟"的大聯(lián)合的寫照，是"人方"九夷領(lǐng)袖的大聚會(huì)。

畫面中有一個(gè)身著直筒裙的人物形像，它也許就東夷以鳥為圖騰的徽銘。它和中間的大石"社主"和三小石"社足"，共同組成了部落祭祀的主體。這一形成和徐州銅山縣邱灣遺址以及中云藤花落大房子遺址中的"社石"祭祀可以說是如出一轍。這就是認(rèn)定將軍崖是"祭壇"的立論的根據(jù)。

將軍崖應(yīng)該同時(shí)是一處東夷先民的觀星測(cè)象臺(tái)。我們仔細(xì)地觀察將軍崖巖畫的位置是一個(gè)隆起的山包，狀如天穹蓋天形，正是古人對(duì)天圓地方的反映。它應(yīng)該是一個(gè)觀天的"靈臺(tái)"。在它的北面和東面是錦屏山圍繞，它的西面和南面在古代則是一片海域。這一靈臺(tái)的選址可以說是獨(dú)具匠心。靈臺(tái)的選址必須靠近水域，以便以水平面依據(jù)測(cè)量靈臺(tái)的水平，靈臺(tái)必須以隆起的山丘或平地壘臺(tái)，作為豎立表木的靈臺(tái)，這種立竿稱"扶桑樹"，以它的影子長短來測(cè)量冬至、夏至、春分和秋分，這就是后世的日晷。

古代靈臺(tái)的選址，以今天科學(xué)的測(cè)量都建立在北緯36°左右，才能準(zhǔn)確地測(cè)定出夏至影長1丈2尺，冬至1 丈5尺，春分、秋分各6尺。不在這個(gè)位置上就測(cè)量不出準(zhǔn)確的數(shù)字，這就是由西向東中國的古代如咸陽、洛陽、開封、徐州等都城以及重要的史前遺址如半坡遺址、大河村遺址以及將軍崖遺址都在這個(gè)位置上的原因，因?yàn)檫@些古城和古代遺址都曾建立過觀天測(cè)象臺(tái)。都曾豎立過表木。成為天地中央的所在地。

在觀測(cè)臺(tái)上豎立的表木又稱之為日表。尺木是量天尺，它與表木的比例是 1∶8，即表木高8尺，尺木一尺，大體相當(dāng)于冬至日影長比夏至日影長，即8∶1。尺木就是工，是一種規(guī)矩，稱為卑俞，或俞，又稱相戈。在還沒有推步（一種量具）計(jì)算以太陽和月亮為混合周期的陰陽合歷以前，勾芒氏以卑俞為度量工具，規(guī)定一年的長度，決定四季。這就是后來創(chuàng)立的勾股定理。

勾芒氏的天文學(xué)成就在將軍崖巖畫里，為我們磨刻了原始的觀天測(cè)象的檔案，為我們留下了一筆寶貴的財(cái)富。據(jù)王大有先生初步考察，將軍崖頂端的那塊鳥形的"社足"上的圓窩磨刻是古代北斗九星星象及青龍座星宿二。6000 年前的北斗星為九星和今天的北斗七星不同。它的另外兩顆星就是牧夫座的招搖和梗河，這使北斗星的斗柄更長，更容易觀察。市規(guī)劃局的王洪金先生曾發(fā)表過一篇《大石考》，論證"社足"的星座和王大有先生的觀察的結(jié)論相一致。子午線的發(fā)現(xiàn)是將軍崖畫作為天文觀測(cè)臺(tái)的重要物證。國家地質(zhì)部江蘇地礦局測(cè)繪大隊(duì)提供了測(cè)繪的結(jié)果，其方位角是 an-s=176°24'52"，與今天以科學(xué)儀器測(cè)繪的子午線，其誤差僅為3°55'88"，實(shí)在是中國古代天文學(xué)杰出的成果。

中國古代歷法的發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)生和完善的過程，是我們民族文明發(fā)展的史證。其制歷的基本參照物就是北斗星的周而復(fù)始與日影的周期回歸，以觀測(cè)太陽運(yùn)行定冬夏，以北斗柄的指向定寒暑，當(dāng)太陽運(yùn)動(dòng)到最南點(diǎn)為冬至，最北點(diǎn)為夏至。北京上古史研究的專家何新先生在其《諸神的起源》的著作中，同樣將將軍崖巖畫鑿刻時(shí)間上推到距今5000—7000年。他指出古人對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的觀察與研究，在對(duì)更大的天文周期、周年季節(jié)的周期和行星的觀察，導(dǎo)致對(duì)天體軌道多元性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)古人認(rèn)知了在天球上太陽并非中心而黃道的中心是北極時(shí)，即天道的觀念即不可能不發(fā)生根本性的革命。

勾芒是東夷族團(tuán)中人方的重要的一支。東夷自稱"人"，這一稱謂在9000年前即以形成，所以東夷人自稱"人方"。伏羲氏族遷入東方后成為東夷人至高無上的君長，被稱為"人皇"，這由大汶口和莒縣出土的陶文昊字為證。"人皇九首"∶言人皇氏族共九個(gè)，這九個(gè)氏族被稱為"九風(fēng)"、"九英"、"九鳳"、"九首人面鳥身"?！洞呵锩鼩v序》記載∶"人皇九頭出旸谷、分九河"。九頭和九英、九風(fēng)一樣講的是東夷部落聯(lián)盟中有九個(gè)胞族。無獨(dú)有偶，將軍崖巖畫第一組中正好磨刻了包括勾芒方面人身在內(nèi)共十個(gè)頭像，應(yīng)該是九夷部落圖騰的代表。其中在勾芒像左下方最大頭像的根部正是一個(gè)人字的初文。右側(cè)的圖案是一個(gè)鳥頭人身的刻劃，它是東夷氏族部落崇拜的圖騰徽記，也是祖字初文"且"的源頭，是伏羲氏的代表，鳥頭下人身分為八等份，正是測(cè)天的量天尺，后演化成玉圭，成為權(quán)力和地位的象征。早期東夷文化在觀念上的一個(gè)突出的特點(diǎn)是對(duì)太陽的崇拜，巖畫中的人頭像正如一個(gè)個(gè)旭日東升的太陽。而頭上的紋飾都是山峰連續(xù)，一根直線通連于地，正是東夷人設(shè)在靈臺(tái)上的觀日表木，指示他們是東方觀測(cè)日月星辰的部落。其中刻劃符號(hào)是四立二分的紀(jì)歷標(biāo)志。其中是勾芒氏族天穹歸墟日升日落紀(jì)歷的標(biāo)志，廣泛地見于美洲印地安文化和中國仰韶文化和辛甸文化，是一個(gè)重要的關(guān)鍵性的古文字。有的古文字學(xué)家認(rèn)為它是風(fēng)的初文。這一刻劃不僅是方面鳥身的勾芒，而是古芒字的初文。

2002年底，我國資深地質(zhì)專家趙劍畏教授、省科委首批咨詢專家、地調(diào)院信息咨詢部主任商德云高級(jí)工程師對(duì)將軍崖畫地貌進(jìn)行考察，并用羅盤儀進(jìn)行各種角度的測(cè)量，他們也傾向于將軍崖是一個(gè)渾天儀的認(rèn)識(shí)，是地質(zhì)與天文、海洋與人，太陽與禾苗的科學(xué)組合，是自然與文化的復(fù)合體。

如果將軍崖巖畫是6000年前勾芒氏的觀天測(cè)地的靈臺(tái)還有疑慮，那么將軍崖巖畫附近及其古海州境內(nèi)建國后所發(fā)掘的具有代表性的遺址，為將軍崖巖畫6000 年的斷代提供了重要的物證。遺址是古人類活動(dòng)的遺存，它出土的器物是考古斷代的重要標(biāo)志，這些遺址的斷代并不是某個(gè)人的臆造，而是按照器物分類和同類型遺址對(duì)比，甚至是經(jīng)過最新科技手段如C14、熱釋光的測(cè)定而提出其遺址的年限。大伊山遺址6500年，大村遺址下層6500年前，二澗遺址 6200年前，贛榆的后大堂遺址，東海的青湖遺址等皆是6000年以前。朝陽遺址為4000年、藤花落遺址 4000年以前。這些重大的考古發(fā)現(xiàn)，為我們古代史的研究，提供了全新的視野和佐證。連云港市古代歷史發(fā)展的序列上起公元6000年前伏羲氏的勾芒時(shí)期，歷經(jīng)太昊、少昊時(shí)期，下至公元前1500年前的商代，綿延數(shù)千年不斷，而岳石文化，作為山東龍山文化與殷商文化的重要中間環(huán)節(jié)又把東部文化有考古實(shí)據(jù)而無文字記載的史前史與中國有文字可考的殷商及其以后的歷史，連成了一個(gè)七八千年無缺環(huán)的完整的歷史序列。

海州古代文明6000年并不為過。中國"三代以上，人人知天文"（清·顧炎武）這6000年的推算正是根據(jù)史前時(shí)期古天文學(xué)的成就而推算出來的。冰積泉涌，激揚(yáng)風(fēng)起，史學(xué)界的有識(shí)之士已不再抱著中國 5000年文明史不放，而發(fā)出大聲疾呼。中國的文化是多元化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但其主要的文化沖撞文化交融和文化整合，卻相對(duì)地集中在東西兩方的夷夏對(duì)峙地區(qū)。哈佛大學(xué)張光直先生認(rèn)為，考古學(xué)對(duì)中國歷史最大的貢獻(xiàn)應(yīng)在三代史上?？脊艑W(xué)界泰斗蘇秉琦曾說過∶"中華文明8000年，我看還少說了呢，我們看到的是文明的果，但從開花到結(jié)果，還有一段時(shí)間，講一萬年沒問題。"

當(dāng)我們從古史傳說以及上古天文學(xué)的偉大成就的視野再去認(rèn)識(shí)將軍崖巖畫時(shí)，可以肯定地說，6000年前的東夷人方，是一個(gè)古代天文學(xué)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，人方九夷是一個(gè)偉大的氏族。華夏文明又一次在黃海之濱，噴涌出一個(gè)高峰性的建構(gòu)，將軍崖巖畫將在中國文明發(fā)展史上占有重要的位置，輝映著一顆璀璨的明星。

文章來源于網(wǎng)絡(luò) 作者：周錦屏等編著