《西游記》背景與連云港-- 西游故事的地望解析

西游故事的地望解析

就書論事，或者就事論書，西游故事的產(chǎn)生、延衍和播傳之地，當在中原和西域，勿庸置疑。然而，章回體《西游》一出，故事之地望，卻再再東移。

首先，是主要背景花果山的東移。宋代的西游故事里，花果山地處西域，不在東海?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》中的《行程遇猴行者處第二》，明確地交待花果山是在唐僧離開長安之后的取經(jīng)路上—------

"僧行六人，當日起行。法師語曰∶今往西天，程途百萬，各人謹慎……行經(jīng)一國已來，偶于一日午時，見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚……我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額彌猴王.….."

到了元明之際楊景言所作《西游記雜劇》的第九出《神佛降孫》里，觀世音提出對付猴子的辦法是"將這孽畜壓在花果山下，待唐僧來，著他隨去取經(jīng)便了。"顯然，此處的花果山正在唐僧去西天的路上。

到章回小說體《西游記》問世，花果山才闖進了東方的汪洋大海，在吳承恩的百回本《西游》中，花果山的海上風光和蓬萊仙境，被描摹得光怪陸離、流金溢彩。

為什么會有這樣的東移更變，儀僅因為章回體《西游》的作者是海屬文人?

鄉(xiāng)土情結可以為一篇較比輕漫、逍遙的文學載體添出字列，款間的執(zhí)著、眷念和纏綿，卻不能根移一部背負著重大歷史裁截段塊的人文背景。

中原文化的凝重倚托著歷代王朝的背影，向為人們所看重，東方沿海的文明發(fā)端乃至早期的中西文化匯合，卻往往被忽略。取經(jīng)路和絲綢之路的疊合并非只有傳統(tǒng)的長安西行。秦代統(tǒng)一交通的馳道打通之際，道、佛并糅和三教經(jīng)義在淮海地區(qū)的交融已是不爭的史實。

秦始皇沿著可以并行5輛馬車的馳道東巡至海，是繼東夷戰(zhàn)事之后又一次將中原的王權皇威披向東海之濱，從此，順暢通達的東西干道在中華大地上鋪成，海、陸并設的絲綢之路隨之開通。

絲綢之路的文化軌跡之一正是佛教的東漸及其依附于道教的傳播，道經(jīng)在海州地區(qū)的發(fā)現(xiàn)以及佛教圖像和佛經(jīng)的傳入在中國文化史冊上的折射之光殷殷地投向淮海大地——《后漢書》的《襄楷傳》說∶"臣前上瑯玢宮崇受干吉神書，不合明聽……又聞宮中立黃老、浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠。"

這里的干吉神書，就是干吉在曲陽發(fā)現(xiàn)的道經(jīng)《太平青領書》，唐人李賢就此注解說∶"海州有曲陽城"，就是今天連云港市東海縣的曲陽鄉(xiāng)。

《后漢書》的這段載述不僅說明海州為道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)地，而且交待了關于"老子化胡"、道佛相容的宗教事像。

海州地區(qū)道、佛并播的事象可以舉出很多，云臺山中的康居僧人墓，昭示出西域僧人在這里的宗教活動;宿城的"鷲峰石塔"更宣表出早期佛教建筑在花果山一帶的遺留。

最為令人注目的是早于敦煌佛教石窟寺造像2個世紀的東漢摩崖佛像在連云港孔望山的遺存，作為中華大地上現(xiàn)存最早的佛教摩崖造像，清晰地標示出佛像由西域徑入東海植根并播傳的歷史記憶，是佛事活動和道學講修盛行于此的重要表征，是絲綢之路貫通的實物見證。加之這一處文化珍藏的落腳點孔望山，與孔子乘桴" 桴于海"、"問官于郯"以及"夾谷會盟”等事跡和地望相關，我們應該想到，這種道、儒、佛三教事象的時空疊合，對百回本《西游記》的創(chuàng)演者會有幾多啟迪?幾多激發(fā)?

趙樸初先生有一首題孔望山造像的詩，詩成時雖然后于《西游》取經(jīng)史事 1300 年，晚于百回本《西游記》成書400 年，卻也道出了《西游）故事背景地望東移的緣由一

海上絲綢路早開，

闕文史實證摩崖。

可能孔望山頭像，

及見流沙白馬來。